您现在的位置:

散文精选 >

《周易》注中三处值得商榷

《》的大道之理,博大精深,玄妙深奥,全世界都在研究它。我对《周易》只是好奇,并没有深入研究。在阅读过程中却发现了后人在注释《周易》时有三处值得商榷!也许这三处早就有人发现,只是第一个没人在意;第二个没人敢提;第三个有人提了,却没人敢于修改。我是本着对中华传统文化负责的精神,大胆地向这个领域挑战,才提出以下三个商榷。

第一个是书名值得商榷

《易经》原来不叫《易经》,最先是《易》,后来人们研究发现了其中周而复始,包罗天地万象之道理,加之是周朝的周文王写的,就改为《周易》,最后因儒家将《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》奉为《五经》。

为了凸显“经”的地位,故改《周易》为《易经》。人们认为“周”不过是朝代的象征,没有代表性,故将周去掉。从此就以《易经》为正名,《周易》反而很少有人称呼。

这体现不了《周易》的根本原理。《周易》被誉为“群经之首,大道之源”。关键就在《周易》两个字。它通过六十四卦,表现万事万物周而复始的规律。

六十四卦,卦卦相连,承上启下,不可分割,循环不易,是周而复始之阴阳变化原理。故称《周易》。周者,周而复始也,包罗天地万象之意;易者,上为日,日为阳;下为月,月为阴,表示阴阳之变化。连贯起来也就是周而复始的阴阳变化过程。因此,不能将《周易》称为《易经》。如果这样的话,只有阴阳变化之理,没有周而复始,包罗天地万象之大道。概括不了《周易》的全貌。

当然,在行家那里,《周易》和《易经》没有区分的意义,可在常人这里,还是以《周易》的称谓比较恰当。

第二个是卦象解说值得商榷

周易的原理是阴阳相对的,特别是在解说卦象时更应该阴阳相对。可乾坤两个大卦,在卦象上明明是两大阴阳相对,解说词却不相对。原文乾卦是:天行健,君子以自强不息;坤卦是:地势坤,君子以厚德载物。如果改成:天行乾,君子以自强不息;地势坤,淑女以厚德载物。就相对了。

因为是解说卦象,将乾卦的乾当作健,我不癫痫治疗大概要多少钱知是音误还是笔误。“健”不是卦名,如何解说卦象?乾对坤,是卦象上的卦名相对,坤卦却用了卦名,乾卦却不用卦名,显然有待商榷。

君子对淑女是阴阳上的相对,一阳一阴,才符合周易原理。乾卦属阳,用君子匹配是对的,坤卦属阴,仍然用君子匹配,就说不过去!如果按照解说词的原文,世上只有君子对君子,没有淑女相配,这人类还如何繁衍?万物还如何生生不息?还如何与《周易》原理相符?

第三个是《序卦传》值得商榷

《周易》原文,无人能够挑剔,唯独序卦传,因为文字拙劣,阐述肤浅,与《周易》的整体性极不协调。历来易学研究家多有疑议!例如:韩康伯认为:“序卦之说明,非《易》之蕴也。”叶适诋毁为:“浅陋”。康有为诋毁为:“肤浅”等,所以疑是伪作。由于他确实阐述了64卦之间的关系,仍有一定的参考价值,因此被保留下来。

韩康伯的意思:序卦所说明的,没有《周易》的蕴味。它不符合《周易》整体性的要求。基于这一点,我参考了《周易》全文,对原序卦传作了必要的修改,虽不敢说十全十美,但起码比原著好得多,不信用以下的原文与修改文对照便知。

序卦传(原文)

有天地,万物生焉。盈天地之间者,唯万物,故受屯;屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之穉也。物穉不可不养也,故受之以需;需者饮食之道也。饮食讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。众必有所比,故受之以比;比者比也。比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。物终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦,必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可大,故受之以临;临者大也。物大然后可观,故受之以观。可观而后有所合,故受之以噬嗑;嗑者合也。物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰也。致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄北京癫痫病医院怎么样然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。陷必有所丽,故受之以离;离者丽也。

有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错。夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物不可以久居其所,故受之以遯;遯者退也。物不可终遯,故受之以大壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷;夷者伤也。伤于外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽;睽者乖也。乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之以解;解者缓也。缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以益。益而不已,必决,故受之以夬;夬者决也。决必有所遇,故受之以姤;姤者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。聚而上者,谓之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。困乎上者,必反下,故受之以井。井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。物不可以终动,止之,故受之以艮;艮者止也。物不可以终止,故受之以渐;渐者进也。进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故受之以兑;兑者说也。说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。有其信者,必行之,故受之以小过。有过物者,必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。

序卦传(修改文)

六十四卦,卦卦相连,承上启下,不可分割,循环不易,故称《周易》。周者,周而复始也,易者,阴阳变化也。就是周而复始的阴阳变化过程。现将六十四卦变化过程的关系排列如下:

有天地万物生,故受之以乾坤;

乾坤者阴阳也,有阴阳,万物存其间,故受之以屯;

屯者存也,万物存其中也,久之则萌,故受之以蒙;

蒙者萌昧也,物之绍兴那家医院治癫痫好始生也,亟需养分,故受之以需;

需者求也,求不均而争,故受之以讼;

讼者诉讼也,诉讼必动众,故受之以师;

师者众也,人众必有所比,故受之以比;

比者比附也,比附必有所获,故受之以小畜;

小畜者小养也,小养礼义生,故受之以履;

履者谨慎之步也,谨慎必安泰,故受之以泰;

泰者极盛也,盛极必衰,故受之以否;

否者极衰也,极衰者需依附,故受之以同人;

同人者一致也,与人一致必有求,故受之以大有;

大有者富贵也,富贵而不可骄,故受之以谦;

谦者谦虚也,谦虚得欢乐,故受之以豫;

豫者欢乐也,欢乐人随和,故受之以随;

随者从也,从人必有所求,故受之以盅;

盅者器皿也,器皿求授,故受之以临;

临者临驾也,临驾可观,故受之以观;

观者看也,看而相合,故受之以噬嗑;

噬嗑者符合也,符合则美,故受之以贲;

贲者饰也,饰厚则落,故受之以剥;

剥者落也,落后思复,故受之以复;

复者修也,修而后超,故受之以妄;

妄者超也,超则大养,故受之以大畜;

大畜者大养也,大养需保持,故受之以颐;

颐者保养也,保养不当,故受之以大过;

大过者大错也,大错为缺陷,故受之以坎;

坎者陷也,陷必思起,故受之以离;

离者脱也,脱则保全,故受之以咸;

咸者全也,全则有天地,天地长久,故受之以恒;

恒者久也,久居思迁,思迁则移,故受之以遁;

遁者走也,走后新生,故受之以大壮;

大壮者有为也,有为必进取,故受之以晋;

晋者奋进也,奋进则伤身,故受之以夷儿童癫痫注射药哪种好

夷者伤也,伤必归养,故受之以家;

家者有牵挂也,牵挂必安分,故受之以暌;

暌者乖也,乖必有所制,故受之以蹇;

蹇者难也,有难必思解,故受之以解;

解者缓也,缓则不利,故受之以损;

损者减也,减不利而有益,故受之以益;

益者利也,有利人皆求,故受之以夬;

夬者决断也,决断必有所属,故受之以逅;

逅者相遇也,相遇则为聚,故受之以萃;

萃者聚也,聚而上升,故受之以升;

升者上也,上则艰难,故受之以困;

困者阻也,阻于上则返于下,故受之以井;

井者陷也,陷则奋起,故受之以革;

革者改也,改而兴盛,故受之以鼎;

鼎者盛也,盛则震动,故受之以震;

震者动也,动极必止,故受之以艮;

艮者止也,止极思动,故受之以渐;

渐者进也,进必有归,故受之以归妹;

归妹者蓄也,蓄多则丰,故受之以丰;

丰者多也,多极必溢,故受之以旅;

旅者溢也,溢则收容,故受之以巽;

巽者入也,入后而满,故受之以兑;

兑者兑现也,兑现而生惰,故受之以涣;

涣者离也,离必有节,故受之以节;

节者节制也,节而有信,故受之以中孚;

中孚者有信也,信者行之必有过,故受之以小过;

小过者小缺也,有缺必弥补,故受之以既济;

既济者弥补也,补之不足,故受之以未济;

未济者犹未足也,示万物不可穷尽,故周而复始焉。

二〇一五年二月十一日(谈斌)

版权作品,未经《短文学》书面授权,严禁转载,违者将被追究法律责任。

© wx.emwbo.com  天脉文学网    版权所有  京ICP备12007688号